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自利的不同方式
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定是：經(jīng)濟(jì)人都會(huì)理性自利地追求自身利益最大化。很多人以此作為抨擊“人性善”的論據(jù)。
自利是正常、正當(dāng)?shù)娜诵裕且灿胁煌膶?shí)現(xiàn)方式。現(xiàn)實(shí)既存在百年老店、工匠精神的傳承，也還有“關(guān)中辣椒”模式：偷奸耍滑坑人式自己作死……這些同為利益最大化的不同做法，反映出的不只是道德水準(zhǔn)，也還有眼界格局。
有種說(shuō)法很傷人：窮人最先放棄的是形象。短視現(xiàn)象確與窮人思維有關(guān)，但并不限于現(xiàn)實(shí)的窮人。不少商人就是極度短視疊加極端自私，只盯著鼻尖上那點(diǎn)蠅頭微利，全然不顧吃相，貪得無(wú)厭；不管長(zhǎng)遠(yuǎn)，竭澤而漁。
眼光短淺者，只知道急功近利；眼界高遠(yuǎn)的，才懂得兼顧利他。當(dāng)然，利他的結(jié)果，最終還是利己——或物質(zhì)收益，或精神滿足。且不說(shuō)德行與風(fēng)度，大凡有點(diǎn)頭腦，考慮一下綜合利益長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，何至于愚蠢到鼠目寸光？
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儒家的義利觀
孔子說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利。”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”老夫子誠(chéng)然重義輕利，但并非完全不言利，不然何來(lái)“自行束”之說(shuō)？
《論語(yǔ)》記載的“子貢拒金”和“子路拒牛”，都對(duì)應(yīng)得之利，作出了清晰的表述。古典儒家并不迂腐，不會(huì)設(shè)定、要求民眾做好事不圖回報(bào)。所謂“君子羞于言利”，實(shí)為后世儒生的狗尾續(xù)貂。
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?資本的逐利性
阿D微言：資本本是中性的，為何對(duì)資本生出那么多恨來(lái)？
老莊回應(yīng)：資本應(yīng)當(dāng)是良性的。它是社會(huì)財(cái)富積累的形態(tài)，對(duì)于保障就業(yè)與稅收、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有決定性作用。不然，各級(jí)政府為何要將招商引資作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)最為重要的舉措？
資本逐利也是問(wèn)題嗎？逐利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，任何企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，都必須以經(jīng)濟(jì)效益為中心。否則，從企業(yè)到社會(huì)，都無(wú)法良性發(fā)展。
資本不是只有逐利性，也不是只有建設(shè)性，而且還有福利性。美國(guó)規(guī)模巨大的公益捐款，包括比爾蓋茨們的“裸捐”；國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放后興起并大幅增加的公益、救災(zāi)捐款；當(dāng)下為了共同富裕強(qiáng)調(diào)的第三次分配……這些都是資本公益性的明證。
仇視資本的現(xiàn)象，應(yīng)該摻雜了人們仇富、敵視老板的心態(tài)，主要還是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、皆級(jí)豆?fàn)幷f(shuō)等等存在不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。
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內(nèi)需不足的原因
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的最大問(wèn)題是內(nèi)需不足，即居民消費(fèi)、市場(chǎng)需求的不足。這種不足，不在于潛在需求，而是在于有效需求。換個(gè)說(shuō)法，居民不是沒(méi)有實(shí)際需要，只是沒(méi)錢(qián)消費(fèi)。內(nèi)需不足，原本不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
中國(guó)的人均GDP只有美國(guó)的1/5。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的人均可支配月收入，1000元左右的約6億人，2000元以下的有9億人。這種低收入的形成，不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，分佩不宮也是重要原因。
……
據(jù)此而論，現(xiàn)實(shí)縮小貧富差距，維護(hù)社會(huì)公平，就不止是弟叁次分佩的問(wèn)題，更要十分重視從一、二次分配入手，解決政赴稅賦過(guò)重、公共只出過(guò)高的問(wèn)題。
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理性自負(fù)的沖動(dòng)
烏脫邦的沖動(dòng)……
大月進(jìn)的沖動(dòng)……
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美君服從的對(duì)象
老莊微言：……
80
法治德治的關(guān)系
此類說(shuō)法甚多：《以德治國(guó)還是以法治國(guó)？東西方存在的差異能夠讓世人看到什么？》——且不說(shuō)治國(guó)只能“依法”，“以法”還是人治概念。東西方真正的差異，并不在依法還是以德治國(guó)。
中國(guó)法家也推行法治，且是嚴(yán)刑酷法。法家與西方法治的關(guān)鍵不同，不在于是不是“依法”，而是在于所“治”的對(duì)象：法家是全力整治老白姓，法治是重在約束公全力。
以法治為基礎(chǔ)……法與德其實(shí)是可以良性互補(bǔ)的。在缺乏信仰之地，強(qiáng)調(diào)德治并不為過(guò)。有德無(wú)法，有法無(wú)德，都不可能是文明社會(huì)。
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儒表法里的要害
不少人都認(rèn)同：中國(guó)走向現(xiàn)代化的最大障礙，其實(shí)不在儒表，而是在法里。
然而，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，很多人反傳統(tǒng)文化很極端，對(duì)秦制卻是缺乏批判精神。即使魯迅這樣的“極端西化派”，罵儒家罵得很厲害，也還為秦始皇說(shuō)過(guò)很多好話。這種現(xiàn)象，確實(shí)值得認(rèn)真反思。
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衡量對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)
網(wǎng)友詰問(wèn)：現(xiàn)在判定是非，哪有什么標(biāo)準(zhǔn)？
老莊答曰：不同人確有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，所以才會(huì)爭(zhēng)吵永不休。廣泛接受的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是譜世架值。至高無(wú)上的權(quán)威，大概只能存在于宗教之中。
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商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)
商鞅富國(guó)強(qiáng)兵的手段，也是秦國(guó)成功與失敗的原因，主要在于：
……
幗家要是沒(méi)有道義，背棄人性，不會(huì)有真正、持久的強(qiáng)盛。秦國(guó)強(qiáng)大到橫掃六合，一統(tǒng)天下，然而陳勝一呼，頃刻瓦解。秦國(guó)上至皇族，下到百姓，包括商鞅自己，最終無(wú)人幸福，無(wú)法逃脫苦難、乃至暴亡的命運(yùn)。
商鞅的統(tǒng)字術(shù)，確有穩(wěn)定社會(huì)、富國(guó)強(qiáng)兵之效，是以“百代都行秦證至”。有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史的關(guān)鍵，就在于前后兩場(chǎng)轉(zhuǎn)型。前者是從春秋戰(zhàn)國(guó)走入秦字，后者是1840年開(kāi)始的走出情制。
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朱明的禍幗之罪
明朝留下的遺產(chǎn)，不止是讓官僚士子全都匍匐于地、斯文掃地，也不止最終導(dǎo)致了滿人入主中原，甚至還為滿清提供了可資借鑒的最壞管制體系。
朱元璋以農(nóng)民思維方式治國(guó)，被稱為中華文明劣化的重要推手。他抑商禁海，阻礙了工商業(yè)發(fā)展。他是對(duì)人民生活管得最多的皇帝，對(duì)官員和百姓穿衣戴帽，從顏色、料子到衣袖長(zhǎng)度、開(kāi)衩高度等，都有嚴(yán)格規(guī)定。他還規(guī)定住房面積以及各種生活細(xì)節(jié)，官員和百姓的職業(yè)也只能世襲。老爹是裁縫，兒子就必須拿針頭和剪刀，哪怕手生六指或殘疾，也別無(wú)選擇……官府管得太寬，結(jié)果只能是民眾苦不堪言、民間活力失盡。
前人痛說(shuō)崖山之后無(wú)中華，對(duì)這個(gè)宋之后的漢族政權(quán)，顯然充滿了憤恨。
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開(kāi)創(chuàng)者與繼承者
秦始皇到二世就絕了香火，隋文帝因楊廣而黯然失色。漢朝要是沒(méi)有文景之治，漢高祖開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，又將是怎樣的走向？
唐太宗雖然不是、卻并不遜于歷代開(kāi)幗惶帝。如果沒(méi)有貞觀之治，大唐會(huì)不會(huì)如前朝那般短命？能不能有盛唐的繁華與輝煌？晉朝隋朝也曾一統(tǒng)天下，好像并不見(jiàn)有什么偉大的開(kāi)幗之君。
歷史上改朝換代，蒼生總是禍福難測(cè)。打江山固然非雄主不能，卻只是一家一姓之福。能將國(guó)家治理得海清河晏、百姓富足，才真有彪炳史冊(cè)之功。
當(dāng)今很多人在紀(jì)念鄧公。應(yīng)該相信歷史，越久遠(yuǎn)越能彰顯小個(gè)子確實(shí)很高大。
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