好多是非，是閑到自己不知道該干什么而招惹出來的。
人在自在的時候，就容易給自己找點不自在。人是把賤骨頭，心閑了，就會擱不下自己。其實還是寂寞在作祟。人在忙碌的時候，活得更容易靠近自己，而寂寞的時候更容易靠近欲望。
前者是想去逃開逃不開的東西，后者是想去夠夠不著的東西。前者想活得舒服一點，后者想活得刺激一點。前者的理智在原地，后者的情欲在遠(yuǎn)方。
越自在，心旌越動蕩。所以，一個人最危險的時候，不是忙碌的時候，而是自在的時候。能管理好自由了的自我，才是一個生命的強大表現(xiàn)。當(dāng)外在的約束失去了，一切內(nèi)在的暗潮涌動，才是最原始品性的袒露。
與一個被別人管理得服服帖帖的人相比，自我管理到井井有條的人，更讓人放心。因為，對自己用心的人，也會對他人盡心。對自己不隨意的人，就不會對別人隨便。放心的另一層意思是，這樣的人會給你安全感。
安全感是什么呢？就是：他這里是安全的，你才會安全。
一個人的好會被他人習(xí)慣了，壞也會被習(xí)慣了。好和壞，一旦被習(xí)慣了，就會變成了一種應(yīng)該。
你是好人，就應(yīng)該拿出好來。于是，接受好變得理直氣壯。對方是壞人嘛，對自己壞一點也沒有關(guān)系。于是，承受壞變得順理成章。這樣習(xí)慣到最后，好人活得越來越被動。原因是，壞人易被諒解，好人常遭責(zé)難。
壞人偶爾好一些，便感動得一塌糊涂，完全不計前嫌。好人略微差一些，就貶損得體無完膚，全然不念舊恩。這看似苛責(zé)好人，實則欺負(fù)好人。
其實，每個人心底都有一塊齷齪的地方：軟的欺硬的怕。對待好人，喜歡站在道德的高度上，用道德綁架對方，勒索對方。對待壞人呢，卻又熱衷玩寬容法則，笑臉相迎，一副大度君子貌。所以，對這個世界有些人來說，奉行有限好原則十分重要。如果看不清對方，不妨適度節(jié)制自己。尤其對那些分不出好壞人的人，不必為他們拿出好來。節(jié)制，有時候是對自己最好的保護。
退一步講，即便把對方看清楚了，也要適度節(jié)制。無論多好的好，便宜給出去，也會變得廉價。最好的珍惜應(yīng)該是：即便是那些該得的人，也要讓他們感覺到，一份來自他人心底的祥瑞，山高水遠(yuǎn)，得來是多么不易！
多愚笨的一個人，苛責(zé)別人的時候，也會變得精明而鋒利。再明白的一個人，言及自己的過失時，往往裝得糊涂而昏昧。
人在自私的層面上，表現(xiàn)得十分有才情。精明可以算計到錙銖必較，糊涂又可以裝到渾然天成。人類的大才情，用在各自的小自私上，天地便一下子小了，顯得狹隘有余，寬厚不足。
只有在自我這里不敏感的人，才會產(chǎn)生真正的拙。拙，是最初的厚樸。然后，兼濟別人，便是善。再然后，忘我而心懷天下，才是崇高。一個社會追逐崇高的人寥寥，一定是價值觀出了問題。無人追逐，崇高且被嘲笑，一定是信仰出了問題。
一個篤信錢權(quán)的社會，產(chǎn)生不了偉大的信仰。即便信了鬼神，在鬼神那里，不過還是為了祈禱升官發(fā)財。邪惡的人性，必然由錢權(quán)激發(fā)。高雅的修養(yǎng)，只能自藝術(shù)孕育。人只有更多地放下自我，才會走向高遠(yuǎn)和開闊。
宋代宰相范純?nèi)剩瑤资杲诠賵鰪?fù)雜的斗爭中，深悟人性之種種。所以，他提出了理想國做人之標(biāo)準(zhǔn)：以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。他說，人到了這個標(biāo)準(zhǔn)，就是圣賢了。
圣賢從來都這么簡單，卻永遠(yuǎn)是那么遙遠(yuǎn)！
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