生活中，時(shí)常聽到有這樣的評價(jià)：某某人很有品位，某某人品位不高，謀某人沒有品位。做人有品位，實(shí)質(zhì)上是做人講文明。
文明是人類社會(huì)的一種進(jìn)步狀態(tài)。這種狀態(tài)，與“野蠻”相對，與“粗俗”相向，與“低趣”相離；這種狀態(tài)，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。
人來源于動(dòng)物界，無疑又高于動(dòng)物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會(huì)動(dòng)物”、“人是萬物的尺度”、“人是第一重要的”之說。但，是動(dòng)物就有其遺傳性。人類既然源于動(dòng)物界，動(dòng)物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說法，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫”。所以，《列子?皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩組詞，不僅可以說是對此類人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時(shí)時(shí)處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個(gè)“純粹的人”，一個(gè)“脫離了低級趣味的人”。
做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實(shí)在的具體物。古人稱德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語?學(xué)而》中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”；武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法?計(jì)篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾。有了“五德”，做一個(gè)“有道德的人”、一個(gè)“有益于人民的人”才會(huì)落地生根、生機(jī)盎然。
做人有品位，善美最動(dòng)人。毫無疑問，在生活中，動(dòng)人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文明，而且表現(xiàn)在樂于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無論做得如何爐火純青、美妙動(dòng)人，甚至千遍萬遍、千呼萬喚，也難以動(dòng)人之心，獲其喝彩。
做人有品位，不在聲高氣粗，而在細(xì)微行動(dòng)；不在拋頭露面，而在埋頭做事；不在自我表揚(yáng)，而在群眾口碑。一句話，品位是實(shí)干出來的，而不是表演出來的。至此，忽然想起《晉書?宋纖傳》中那個(gè)隱居不仕的宋纖。當(dāng)時(shí)的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”。“人中龍”，這是何等貼切的比喻，同時(shí)，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)，這樣的人越多，越會(huì)使人深切地感到：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;。
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