對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)做人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)一門專業(yè)更重要。但是現(xiàn)在沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置“做人”這個(gè)專業(yè)，也沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科和專業(yè)。
關(guān)于做人的智慧，有兩大體系，一種是講究外在的技巧，主要是以現(xiàn)代西方體系為代表，可謂汗牛充棟，動(dòng)輒幾百頁(yè)厚的教科書(shū)，例如卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》等或者李宗吾的《厚黑學(xué)》等；另一種是講究?jī)?nèi)在的修養(yǎng)和悟道，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道為代表，最著名的莫過(guò)于老子的《道德經(jīng)》，把智慧精煉到一個(gè)“道”字，“道”是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則。
對(duì)于處在現(xiàn)代速食社會(huì)的年輕人來(lái)說(shuō)，更喜歡技巧，捷徑，竅門，速成的辦法。所以大多數(shù)人忽略了對(duì)境界、格局的修煉，在追逐名利的過(guò)程中迷失了本我，也導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)唯利是圖、道德淪喪、沒(méi)有信仰沒(méi)有原則的社會(huì)。這樣的社會(huì)是一個(gè)小人才能得志的畸形社會(huì)，而出不了圣人豪杰。
對(duì)現(xiàn)代年輕人來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧往往空談大道理而并不實(shí)用，是“出世”的哲學(xué)，并不能“入世”應(yīng)用到實(shí)際。并且這種境界是需要在不斷的磨難和檢驗(yàn)中才夯實(shí)的，所以一般都是人到中年甚至老年才開(kāi)悟。如果沒(méi)有外在的實(shí)力相匹配，空談境界只會(huì)給年輕人帶來(lái)苦惱和矛盾。
那么有沒(méi)有一套符合符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)檢驗(yàn)的體系，可以讓年輕人們內(nèi)外兼修，一舉兩得？
有的。其實(shí)東西方講的本來(lái)都一樣，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同而已。國(guó)學(xué)不只是對(duì)自身的修煉，也是可以結(jié)合到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的。我門從傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)幾句話。這就是“知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”。
這三個(gè)詞是古代做人智慧的精髓，這幾個(gè)詞跟現(xiàn)代管理學(xué)結(jié)合起來(lái)，是最實(shí)用，最現(xiàn)代化，最老少皆宜的做人智慧。這個(gè)世界變化越徹底，挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，這些智慧就對(duì)人們?cè)街匾?/p>
國(guó)學(xué)的誤區(qū)
年輕人總覺(jué)得國(guó)學(xué)是有錢有閑的中老年人才熱衷的東西，總以為學(xué)國(guó)學(xué)就跟學(xué)高爾夫一樣是死要面子活受罪的應(yīng)酬需要。一提到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，腦海中就浮現(xiàn)一個(gè)在香爐邊打坐的老道士模樣，不食人間煙火，躲到深山修身養(yǎng)性。
其實(shí)這是嚴(yán)重的誤解。盡管大家都口口聲聲說(shuō)東西結(jié)合、洋為中用，但是從來(lái)沒(méi)有人認(rèn)真地把國(guó)學(xué)跟現(xiàn)代科學(xué)融會(huì)貫通。長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)學(xué)跟現(xiàn)代管理學(xué)仍然是水火不相容的兩個(gè)體系，學(xué)國(guó)學(xué)的都是道士形象的老年人，學(xué)現(xiàn)代學(xué)科的都是西裝革履的年輕人。就好像中藥和西藥一樣，是兩種解釋，是雞同鴨講。
很多年輕人以為我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的現(xiàn)代社會(huì)，最重要的技能是學(xué)會(huì)最新的科技、掌握最新的潮流，而沒(méi)必要搞什么虛的內(nèi)心修煉。但是，任憑科技日新月異，而人性卻是千古不變的。不管你懂得多少高科技，你的人性是和幾千年前的人是一樣的。只要你掌握了人性，任有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)懂新技術(shù)的人，都能為你所用。所以不要瞧不起那些大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)們，他們就是因?yàn)榫ㄈ诵浴⒍锰幚砣穗H關(guān)系，才比你混得好多了。尤其是在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)，把持社會(huì)資源的還是追求傳統(tǒng)的老年人，年輕人必須和他們一樣通用的語(yǔ)言，才能從他們那獲取資源。例如中移動(dòng)的企業(yè)文化是“正德厚生臻于至善”。不懂這句話意思的人，你會(huì)和移動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)有共同語(yǔ)言嗎？所以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是人生的必然經(jīng)歷，你早晚都得學(xué)，早學(xué)早獲利。
中國(guó)的老祖宗在幾千年前就已經(jīng)告訴我們做人的最高智慧了。自古以來(lái)，這么多圣賢之人親身試行，印證了其實(shí)效。中國(guó)幾千年來(lái)形成獨(dú)特的社會(huì)文化已經(jīng)根深蒂固，而這一套體系最適合中國(guó)人，最適合中國(guó)的人文社會(huì)。忽略這些，或者照搬西方文化的人，在中國(guó)文化這樣的汪洋大海中必定會(huì)遭遇風(fēng)暴。
年輕人的國(guó)學(xué)
讓年輕人困惑的不僅覺(jué)得國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科的差異，就連國(guó)學(xué)本身也門派繁多，學(xué)術(shù)之間也互相矛盾，讓想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人無(wú)從下手。其實(shí)先哲們的思想不矛盾，只不過(guò)是分不同年齡段而已。
孟子是年輕人的哲學(xué)，講內(nèi)圣外王，講進(jìn)取，不僅是道德上的，還有作為上的。
孔子是中年人的哲學(xué)，平和、敦厚、智慧。重視對(duì)個(gè)人內(nèi)心的冶煉，上升到“仁”的范疇。
老子和莊子則更智慧，更灑脫，也更具有平衡的意義。或許一個(gè)人只有先擁有以后，才能懂得分享，懂得放棄，懂得回歸虛無(wú)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，儒家是入世的哲學(xué)，道家時(shí)出世的哲學(xué)，佛家是既出世又入世的哲學(xué)。儒家看似入世，但它的極致也是出世，孔子把出世的道理融入入世之中。但是對(duì)于隨著社會(huì)發(fā)展到如今，國(guó)學(xué)的理論基本上都算是出世的哲學(xué)了。
現(xiàn)代受西方文化影響，現(xiàn)代人更注重向向外求，追求物質(zhì)，西方發(fā)明是一點(diǎn)一滴地累積，不斷前進(jìn)，所以后者一定比前人強(qiáng)。因此現(xiàn)在年輕人總覺(jué)得自己比古人強(qiáng)，所以不用去學(xué)習(xí)古人的文化。但是，在充滿物欲的世界，我們雖然能夠達(dá)到物質(zhì)文明，卻丟失了自己的精神生活。
而中國(guó)文化是向內(nèi)求，以求生命解脫。中國(guó)古代先哲把所有的智慧都說(shuō)出來(lái)了，后人很難超出范圍。圣人大徹大悟了，其靈魂的境界已經(jīng)達(dá)到了最高的境界，沒(méi)有什么發(fā)展與不發(fā)展的。
因此，年輕人要成體系有步驟地學(xué)習(xí)，先學(xué)適合自己年齡階段的，隨著年齡增長(zhǎng)去學(xué)習(xí)和實(shí)踐中年哲學(xué)、老年哲學(xué)。
而我的使命，就是把國(guó)學(xué)在年輕人中盡早普及的辦法，有了這個(gè)法寶，年輕人將不再迷失方向，一定會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，提前從中老年人手里接社會(huì)的班。
知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王的含義
1、知行合一，知道的要和行動(dòng)要一致。真正成功的人不在乎你懂得多少知識(shí)，而在于能將所知化為所用。用現(xiàn)代的話講就是知和行的轉(zhuǎn)換率越大越好。
2、道術(shù)兼修，道是道理，術(shù)是謀術(shù)。道是做人的原則，是不變的，術(shù)是做人的技巧，是需要多變的。只講原則是迂腐的，只講技巧是淺薄的。用現(xiàn)代話講，就是做人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要統(tǒng)一。
3、內(nèi)圣外王，“內(nèi)圣”是人格理想， “外王”是政治理想。在內(nèi)能夠修養(yǎng)自己的品德，象圣人一樣；對(duì)外能夠建功立業(yè)揚(yáng)名青史。內(nèi)圣外也圣，就成了迂腐。外王內(nèi)也王，就成了暴戾。
一句話，知行合一是要你去做事，道術(shù)兼修是要你做對(duì)事，內(nèi)圣外王是要你做成事。
去做事，是告訴你，僅僅懂的知識(shí)多沒(méi)有用，擴(kuò)大你的影響力，就要去做事。
做對(duì)事，是告訴你，你做的每件事要有意義，別為了眼前利益迷失了方向，要和你的最終目標(biāo)是一致的，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要一致。
做成事，是告訴你，內(nèi)心有高境界，體現(xiàn)在外面就是要成王、要成事。這樣才能內(nèi)外一致，名利雙收。
這三個(gè)詞代表了做人的最高智慧，也是做人的最高境界。其實(shí)東西方是相通的，例如《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》也都是這樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。人分內(nèi)外兩個(gè)層面，一個(gè)是個(gè)人，然后是與世界產(chǎn)生的關(guān)系。都是要你先修煉內(nèi)心，同時(shí)對(duì)外也要有所作為。不能只強(qiáng)調(diào)自身修煉，而空談圣賢之道卻不去做實(shí)際的事情。反過(guò)來(lái)，也不能只強(qiáng)調(diào)外在的技巧，太過(guò)注眼前利益而忽略了自身的修煉。要超越非白即黑的狹隘二分論，這不是教你折中或妥協(xié)，而是第三條路，是一種能夠化解兩個(gè)相悖事物的極高的智慧的思考。
做人最高境界：知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王(二)
知行合一，知道的要和行動(dòng)要一致。真正成功的人不在乎你懂得多少知識(shí)，而在于能將所知化為所用。用現(xiàn)代的話講就是知和行的轉(zhuǎn)換率越大越好。
什么是知行合一
我們?cè)凇吨泻弦辉谀贻p人中的應(yīng)用》對(duì)知行合一有過(guò)詳細(xì)的闡述，大家可以搜索此文，在這里我只做簡(jiǎn)單的介紹。
“知行合一”思想由明朝嘉靖年間的王守仁提出，他是歷史上最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家。他的“知行合一“的思想遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界有很大的影響。
王守仁“心學(xué)”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
知行合一簡(jiǎn)單說(shuō)就是一個(gè)理論和實(shí)踐的問(wèn)題，有人認(rèn)為知易行難，懂得理論是容易的，實(shí)踐是很難的，有人認(rèn)為知難行易，領(lǐng)悟道理很難，實(shí)踐很容易。比如朱熹就主張知難行易，悟道是很難的，但執(zhí)行似乎是很容易的。
王守仁卻認(rèn)為：懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的！要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法。
知與行的辯證關(guān)系正所謂：自古多智者，智者之缺，多在缺行，而勞者多困，困在不知。知行合一強(qiáng)調(diào)理論要聯(lián)系實(shí)際，否則，誠(chéng)實(shí)變成了迂腐，信用招致欺凌，道德更成了枷鎖。
知行合一的現(xiàn)代化解讀
知行合一并不是空洞虛幻的哲學(xué)思想，而是實(shí)用主義，適用于各行各業(yè)。它博大精深，可以從各個(gè)方面來(lái)解讀。例如可以理解成：學(xué)以致用；知易行難；曲線救國(guó)；變通；以良知為基礎(chǔ)，大智慧行事；要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法；只有大目標(biāo)，而沒(méi)有具體可執(zhí)行可分解可測(cè)量的步驟，只是空談。
我們?cè)谙到y(tǒng)地解釋知行合一之前，先反思一下傳統(tǒng)圣賢之道的弊端，而知行合一的好處是可以避免這些弊端。
例如，追求傳統(tǒng)道德經(jīng)、莊子、孔孟之道思想的年輕人。往往是只有名，沒(méi)有利，如海瑞、于謙等清官一輩子被打壓，窮困潦倒，還有堅(jiān)持理想的梵高等藝術(shù)家也都是這樣悲慘的命運(yùn)。活著的時(shí)候收不到效果，往往到老年或者死后才有效果。這些好歹是史書(shū)留名的，更多追求圣賢之道的人更糟糕：空洞的圣賢理論不但不能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用，還成了負(fù)作用，所以這些人大半生都是平庸度過(guò)。并且追求圣賢境界的人，往往冷漠、清高，眼高手低，只愛(ài)陌生人而忽略身邊人或事，往往以善小而不為。連自己都混的很平庸，更不要說(shuō)幫助別人了。
“知行合一”的好處
每個(gè)年輕人都有過(guò)這樣的痛苦經(jīng)歷：剛步入社會(huì)的時(shí)候，滿懷抱負(fù)想要改變這個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)自己一直被教育灌輸?shù)氖且惶姿枷耄窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是另外一套準(zhǔn)則。所以面對(duì)殘酷的社會(huì)，是堅(jiān)持理想抱負(fù)，被排擠打壓，甚至成為先烈，還是隨波逐流，同流合污呢？
而知行合一就是兩全的辦法，既堅(jiān)持理想和正義，又能成就大事。
運(yùn)用知行合一工具，可以名利雙收；可以現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，及時(shí)獲利；可以名垂千古，史書(shū)留名。利用知行合一這個(gè)工具，可以打敗比自己強(qiáng)大一百倍的敵人。最后對(duì)自己來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟知行合一，是一種極高的精神享受，其玄妙的快感，比任何精神藥品都要過(guò)癮。
知行合一思想的創(chuàng)始人王守仁跟其他的圣人、哲學(xué)家最大的區(qū)別，就是他不是理論派，而是一個(gè)徹頭徹尾的理論加實(shí)踐派。他在以后的教育生涯中，大部分時(shí)間都是從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。王守仁就是在實(shí)踐中完善“心學(xué)”和“知行合一”，并最終悟道，“修”出來(lái)的。他跟其他圣人或哲學(xué)家最大的區(qū)別，就是他不是理論派，而是一個(gè)徹頭徹尾的理論加實(shí)踐派，他在以后的教育生涯中，大部分時(shí)間都是從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。王守仁是歷史上最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家。知行合一最大的好處就是，不僅僅是死了以后才出名，而且活著的時(shí)候也風(fēng)光，有權(quán)有勢(shì)。王守仁就是這樣，他最大的官做到了南京兵部尚書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的部長(zhǎng)級(jí)別。
單打獨(dú)斗，不成氣候，知行合一更適應(yīng)規(guī)模化社會(huì)發(fā)展
徐階、張居正、孫中山、蔣介石等都受知行合一思想影響。他們給現(xiàn)代年輕人一個(gè)重要的啟示：好人也要結(jié)黨。誰(shuí)說(shuō)結(jié)黨就是壞事，誰(shuí)說(shuō)好人就不能結(jié)黨？自古以來(lái)好人都不喜歡拉幫結(jié)派，信奉“君子之交淡于水”。這也是好人的命運(yùn)往往是被惡勢(shì)力打擊或陷害的原因。好人覺(jué)得自己身懷絕技，能技?jí)喝盒郏挥靡揽縿e人，所以更愿意獨(dú)來(lái)獨(dú)往。而貪官都喜歡拉幫結(jié)派，因?yàn)樗麄冎雷约翰皇侨f(wàn)能的，因此可以容忍同黨中其他人的缺點(diǎn)。
為共同理念而聚到一起的是“結(jié)黨”，為共同利益而聚到一起的是“團(tuán)伙”。團(tuán)伙做不大，也不長(zhǎng)久，經(jīng)常鬧內(nèi)訌。國(guó)外兩黨制的國(guó)家之所以富強(qiáng)，是因?yàn)橛袨楣餐硐氲膬山M人進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。
古代官場(chǎng)，是社會(huì)最大的組織。為官之道，就是入世，講究的是為人處世，要平衡各方面最實(shí)在的利益。所以更多講究出世準(zhǔn)則的圣賢之道，在官場(chǎng)并不適用。在官場(chǎng)堅(jiān)持圣賢之道的人，往往被視為迂腐，不懂變通。而知行合一是對(duì)圣賢之道的改良應(yīng)用，它最先在官場(chǎng)起到作用，發(fā)揮光芒。
圣賢之道更適合出世，知行合一更適合入世
在古代，人類活動(dòng)的范圍比較小，人與人之間的關(guān)系也很松散。古代一個(gè)人的成功，可以跟其他人合作不深的情況下獲得。圣人很少有當(dāng)官的，他們處江湖之遠(yuǎn)，所以可以獨(dú)善其身，可以講究與世無(wú)爭(zhēng)，去追求個(gè)人的超凡境界。
但是當(dāng)今人類活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，社會(huì)變?yōu)橐?guī)模化發(fā)展。只有形成組織，得到更多的人幫助，才能取得成功。并且你需要與人合作，也需要與人競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作。這個(gè)時(shí)候，講求與世無(wú)爭(zhēng)、空洞飄渺的圣賢之道不能解決現(xiàn)實(shí)中與人打交道的問(wèn)題。
而知行合一和圣賢之道最大的區(qū)別是，圣賢之道側(cè)重的是個(gè)人，是自己去“知”去“行”，可以很少和別人發(fā)生聯(lián)系；而知行合一是不僅僅自己的“知”與“行”，而是注定和身邊的人互動(dòng)，發(fā)生關(guān)系，影響其他人的“行”。所以，知行合一就成了最適合當(dāng)今年輕人為人處世的準(zhǔn)則。
做人最高境界：知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王(三)
道術(shù)兼修，道是道理，術(shù)是謀術(shù)。道是做人的原則，是不變的，術(shù)是做人的技巧，是需要多變的。只講原則是迂腐的，只講技巧是淺薄的。用現(xiàn)代話講，就是做人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要統(tǒng)一。
這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人有達(dá)到事業(yè)高峰之美妙感受，大多數(shù)人的失敗，正是因?yàn)橹粚W(xué)習(xí)外在的技巧，而沒(méi)有注重內(nèi)心的修養(yǎng)，由此迷失了方向，降低了追求。
道術(shù)兼修也可以叫道術(shù)合一。但是，很多人都沒(méi)有分不清道與術(shù)的區(qū)別，甚至以為術(shù)就是道，或者只空談道，而不懂術(shù)，結(jié)果寸步難行。
做人的道理是道，生存的技能是術(shù)。
現(xiàn)在年輕人太過(guò)于學(xué)習(xí)技能或?qū)I(yè)，而忽略了學(xué)做人，或者學(xué)了一些做人的技巧，而沒(méi)有注重內(nèi)心境界的提升，并且也沒(méi)有把品德和技巧兩者合一。其實(shí)，術(shù)無(wú)道則不立，心道為本，道術(shù)合一，則無(wú)堅(jiān)不催也。
很多人以為，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些為人處世的技巧。認(rèn)為成功是80%靠技能，20%是靠做人。但是實(shí)際情況是80%是靠做人，20%是靠技能。
做人與技能的比例其實(shí)是有一個(gè)年齡階段的分配。人在年少的時(shí)候，要多學(xué)本領(lǐng)，技能是進(jìn)入社會(huì)的入場(chǎng)券。但是以后，做人就占了主要。從總的人生來(lái)說(shuō)，80%是靠做人，20%是靠技能。
大學(xué)教授只講道，空談戰(zhàn)略，而生意人只講術(shù)，只講賺錢。結(jié)果大學(xué)教授還比不上一個(gè)小學(xué)文化的生意人賺錢多。
做人的境界是道，做人的技巧是術(shù)。
很多政治家只注重權(quán)謀之術(shù)，沒(méi)有追求的人自然會(huì)成為貪官，而真正做大事的人講道的，例如歷史名臣，都是同時(shí)也注重自身修養(yǎng)的，例如曾國(guó)藩等。道可以讓人成圣，術(shù)可以讓人成王。心中沒(méi)有大道的人注定難成大事；更不要說(shuō)成賢成圣；縱然一時(shí)成事，也只能是混世魔王或亂世梟雄，終為世人所不齒。
很多人就以為個(gè)人成功是需要學(xué)習(xí)做人的技巧，以為80%靠技巧，20%靠品德，其實(shí)品德和境界才是主要的。80%靠品德，20%靠魅力。
人的理想是道，實(shí)現(xiàn)理想的方法是術(shù)。
道是方向，術(shù)是實(shí)現(xiàn)道的途徑。人活著需要吃飯，但是人不能為吃飯而活著。道是講人為什么而活著，術(shù)是人為了活著而采取的辦法。
有些人一開(kāi)始就有宏偉的理想，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻往往挨餓很多藝術(shù)家就是這樣。這是因?yàn)閼?zhàn)略不是戰(zhàn)術(shù)，不能用戰(zhàn)略的那一套思維去應(yīng)用在戰(zhàn)術(shù)上，在具體實(shí)現(xiàn)上需要變通，需要學(xué)會(huì)另外一套規(guī)則。甚至很多時(shí)候，需要一邊追求理想，一邊找一個(gè)不想干的職業(yè)謀生存，例如很多藝術(shù)家兼職開(kāi)飯店。
實(shí)現(xiàn)道需要懂得變通
僅僅有戰(zhàn)略還不夠，需要有戰(zhàn)術(shù)來(lái)支撐實(shí)現(xiàn)它。無(wú)論多么偉大正直的理想，要實(shí)現(xiàn)它，還必須懂得兩個(gè)字——變通。只有變通，只有切合實(shí)際的行動(dòng)，才能適應(yīng)這個(gè)變化萬(wàn)千的世界。
面對(duì)不同的環(huán)境，要學(xué)會(huì)尊重不同的游戲規(guī)則。因?yàn)椴煌挠螒蛴胁煌囊?guī)則，你需要按各種游戲的規(guī)則去玩。你不會(huì)試圖按一種規(guī)則去玩所有游戲，同樣，不同的組織、不同的行業(yè)都有不同的規(guī)則，你要學(xué)會(huì)適應(yīng)用不同的語(yǔ)言。例如，官場(chǎng)要適應(yīng)并善用官場(chǎng)的規(guī)則，商場(chǎng)要適應(yīng)并善用商場(chǎng)的規(guī)則，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的規(guī)則。不要試圖用一種規(guī)則去面對(duì)不同的行業(yè)，聰明、幸運(yùn)的人往往輕視游戲規(guī)則的重要性，總是依著自己的性格來(lái)，再聰明的人如果不熟悉一個(gè)游戲的規(guī)則也很快就會(huì)玩完，你足夠圣人不懂官場(chǎng)的游戲規(guī)則同樣也會(huì)碰壁，而專門鉆研游戲規(guī)則的小人反而獲勝，換句話說(shuō)，小人在掌握游戲規(guī)則方面比你更專業(yè)。
君子往往空談道，而小人只知道追求術(shù)
自古以來(lái)，都有君子和小人之分。君子和小人最大的特點(diǎn)，是君子迂腐，墨守成規(guī)，小人多變，不擇手段。君子和小人最大的區(qū)別，是君子注重自身的修煉，喜歡空談戰(zhàn)略，關(guān)注的是遙遠(yuǎn)的理想；而小人只關(guān)注別人，習(xí)慣搞戰(zhàn)術(shù)，搞政治謀術(shù)，關(guān)注渺小的眼前實(shí)在的利益。
說(shuō)白了，君子與小人，就是境界之分。做君子很難，經(jīng)常吃虧，做小人卻很容易獲得短期利益。但是沒(méi)有大境界的人是無(wú)法成就大事業(yè)的。翻開(kāi)史書(shū)，沒(méi)有一個(gè)小人可以有善終的，例如秦檜、嚴(yán)嵩等。也沒(méi)有一個(gè)境界不高、貪婪算計(jì)的人能成大事的。而分析所有古今中外成功的人，清一色都是有很高的境界，而不僅僅是因?yàn)橛心芰Α．?dāng)然成功人士要有良知，否則就變成希特勒一樣的涂炭生靈的魔頭。
道術(shù)兼修，成就大業(yè)
做人的最高智慧不是讓你在君子和小人中間取折中，而是要超越君子和小人。不僅要自身修養(yǎng)，還要成就一番事業(yè)，做一個(gè)知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王的好人。
境界高，心胸寬闊才可以廣納賢才，收獲人心，成就偉業(yè)。君子有信仰，小人沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰的人不會(huì)精益求精。而一個(gè)人只有在追求高境界過(guò)程中，才能更有動(dòng)力不斷學(xué)習(xí)，完善自己。人一旦從量變到質(zhì)變，就可以產(chǎn)生無(wú)限的力量，和無(wú)限的吸引力，成為內(nèi)圣外王的人才，最典型的例子就是曾國(guó)藩。
一個(gè)人，只有為他人做出榜樣，他才會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。產(chǎn)生質(zhì)變到量變的巨大效應(yīng)，表現(xiàn)在商業(yè)上就是麥當(dāng)勞，和麥當(dāng)勞同時(shí)起步的有很多飯店，但是其他的飯店只講“術(shù)”，只有麥當(dāng)勞道術(shù)合一，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)都高到一定程度，這樣就可以全世界復(fù)制先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生乘法效應(yīng)。道術(shù)兼修的人，就好比一個(gè)麥當(dāng)勞，有無(wú)限大；而只講謀術(shù)的人，頂多只能做成一個(gè)大飯店，而無(wú)法再做大。
道是內(nèi)在，為長(zhǎng)期，術(shù)是外在，為短期。成功的人跟不成功的人智商沒(méi)有區(qū)別。成功的人在很年輕的時(shí)候養(yǎng)成了成功的習(xí)慣。
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