道教其實也極端重視因果，但是是把這個因果問題放大到更為完整的世界中考察的，尤其是在充滿生機(jī)的自然大道的背景下對待之，所以沒有那么多罪惡感和責(zé)任感，而更多一些積極的行動準(zhǔn)則而已從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。因為因果中除了心理和人為的因素之外，還有相當(dāng)大成分屬于自然鐵律的部分。而道術(shù)中強(qiáng)調(diào)的自然妙性就是積極的運(yùn)用自然鐵律來達(dá)到生命的升華和終極的超越。譬如：莊稼畝產(chǎn)量幾乎固定的，無論你費(fèi)了多大力氣，即使風(fēng)調(diào)雨順，總有一個上限你是永遠(yuǎn)也無法突破的。這里“風(fēng)調(diào)雨順”是自然鐵律，你是無法控制的，更要緊的是莊稼的產(chǎn)量，是自然鐵律嚴(yán)格控制的，那么因和果之間的對應(yīng)中，很顯然這里自然的鐵律起到更大的影響作用。
也就是說在自然的背景下，你的努力中有許多部分是白費(fèi)的，你一定要研究黑（隱）白（顯）眾妙之道，懂得何為“知白守黑”之“天下式”，才能真正產(chǎn)生預(yù)期作用效果從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。而中國的道教對待生命和人生的積極主動意識，比其他任何宗教都要強(qiáng)得多的原因之一，就是道教對自然鐵律的掌握程度和高超玄妙的運(yùn)用藝術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他所有的宗教，這在道教修煉的妙術(shù)中獨(dú)具重大意義。“謀事在人成事在天”的精準(zhǔn)意義，在于積極主動并且懂得自然規(guī)律的人，最善于配德于天從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。
所以道教的修煉，講究的不是單純的心靈凈化，而是精神和自然世界的完妙互動，這一點完全不同于其他修行理論，而且使得修真效果格外簡便，方便，效果顯著，而且超越的理論在實踐中不會蛻化為荒誕的虛說從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。譬如當(dāng)今大家都在探尋修煉法門，最終歸結(jié)為修心很重要，那么打坐便成了一切修行者的首選，其實在這道教看來是非常荒唐的開端，須知多少打坐人于此栽跟頭從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。真正的道教的修煉，首重行動，配以心力，即所謂取坎填離。此即所謂煉精化氣之階段，此階段事件最長，往往耗盡數(shù)年乃至數(shù)十年，才能是此身隨神意運(yùn)行身中大道。這段功夫沒有做好，打坐不過是妄圖以心馭身，結(jié)果得不償失。許多人誤認(rèn)為自己的心力能夠主宰一切，但其實一個沒有經(jīng)過訓(xùn)練的個體，他的心力所能主宰的十分有限，而且有限到驚人的地步從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。
但是善于內(nèi)家功修煉者，他的心力調(diào)控能力會不斷加強(qiáng)，因為他的行為使的內(nèi)在的自然妙性漸漸喚醒，并且合于妙慧之力，這就是修真的基本原理。當(dāng)內(nèi)在的自然妙性完全發(fā)揮出來的時候，因果律開始妙化，而生命的升華過程就開始了從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。此時你的行為合乎大道妙性，自由自在的真性，也會逐漸顯像，要明白自由是自然妙性的一個基本核心特征，你獲得自由自在的時候，不要忘記不是你得到了自由，而是自由得到了你。這就是無為而無不為的真實含義。
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