德國著名抒情詩人荷爾德林曾在一首名為《在可愛的藍(lán)色中閃爍著……》的詩中說了這樣一句話：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。”這句詩經(jīng)由海德格爾的闡釋，已被后人廣為傳誦。關(guān)于這句詩，海德格爾曾這樣解釋：“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩意的。” “棲居以詩意為根基”。他認(rèn)為，“詩意地棲居”是一個(gè)自我人性顯現(xiàn)、自我人性敞開、自我人性領(lǐng)悟、自我實(shí)現(xiàn)的生命體驗(yàn)過程。“詩意地棲居”是一種本質(zhì)意義上的存在狀態(tài)，海德格爾通過這樣的闡釋，為人類設(shè)想的一種嶄新的生存方式和境界，表達(dá)了人類對(duì)本真的生存方式的追求。
人生在世，如白駒過隙，除了心中崇高的理想信念之外，從生活理想的角度來看，尋求詩意的棲居將是每個(gè)人孜孜不倦的追求。可以說，人詩意地棲居，是生命的存在矛盾的終極解決，而詩化的生活則是生命存在的最高形式。那么，作為人的實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分的審美活動(dòng)與詩意棲居有沒有什么關(guān)系？人又如何才能在有限的生命中達(dá)到詩意的棲居呢？我認(rèn)為，一個(gè)人如果想要達(dá)到詩意棲居的境界，最重要的應(yīng)該保持一種審美的人生態(tài)度，只有用審美的眼光看待生活，用審美的態(tài)度來品味人生，才能擁有詩意的生活，獲得詩意的棲居。也就是說，詩意的棲居，說到底離不開審美的人生態(tài)度。
審美的人生態(tài)度就是指對(duì)人生的審美態(tài)度。《美學(xué)小辭典》上給審美態(tài)度下的定義是:“人對(duì)審美對(duì)象和對(duì)審美活動(dòng)本身所持的態(tài)度”。《美育辭典》上說：“審美態(tài)度，或稱“靜觀”的態(tài)度，進(jìn)行審美活動(dòng)所必需的特殊的心理狀態(tài)，它要求欣賞者以純粹欣賞的眼光看待審美對(duì)象，排除一切與日常生活相聯(lián)系的實(shí)用的，功利的欲望和要求。”我們可以簡單理解為，審美態(tài)度是以審美的眼光、心境來對(duì)待審美對(duì)象，無實(shí)用、功利的欲望和要求。對(duì)人生的審美態(tài)度，也就是用超越現(xiàn)實(shí)功利、本能欲望、理性工具的審美情感、眼光和角度，以“詩意地棲居”的態(tài)度去看待他人，審視自我，對(duì)待人生，以審美態(tài)度從容面對(duì)生活中的失意挫折，而不是斤斤計(jì)較窮達(dá)或成敗，由此喚起對(duì)于理想的憧憬，使人向至善至美的境界躍進(jìn)。只有達(dá)到這樣一種至善至美的審美境界，才能體會(huì)到詩意的棲居。
關(guān)于審美的人生態(tài)度，中西方的美學(xué)家各自有著不同的見解，在中國美學(xué)中，審美已經(jīng)達(dá)到一種生存的范疇，儒釋道各家也有著不同的解釋與理解。
孔子追求“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人生境界，追求“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活理想，希望以自身的終生修養(yǎng)來達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的自由境界。孟子也希望通過“養(yǎng)吾浩然之氣”而達(dá)到“上下與天地同流”的自由境界。
如果說孔孟的審美人生態(tài)度帶有倫理道德的意味，那么，老莊則是把它當(dāng)作徹底解脫人生痛苦的方法。老子認(rèn)為人本身的存在就是痛苦的原因，《老子·十三章》載有“吾所以有大患者，為吾有身也”。并提出解決的辦法是“滌除玄鑒”，只有洗清雜念，摒除妄見，才能返自內(nèi)心的本明。莊子也認(rèn)為生命本身是人生悲劇的根源:他在《大宗師》中說:“大塊載我以形，勞我以生。”在《至樂》篇中說:“人之生也，與憂俱生，壽者，久憂不死，何之苦也!”并且，在他看來，人生是一場短暫而痛苦的夢，如白駒過隙，一晃而過，所以他重個(gè)人生命的享受，主張超越功利、道德、感官、理智，取消人的一切現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，主張主體內(nèi)心世界要摒除欲念、保持空明虛靜，并提出了“心齋”和“坐忘”的命題。他在名篇《逍遙游》中就淋漓盡致地抒發(fā)自己“游”的境界，推崇無待的精神自由境界，并努力尋求“天地之大美”，通過這種忘物忘己，主客體的交融獲得一種審美觀照。所以老莊達(dá)到了“無為而無不為”、“不刻意而高，無導(dǎo)引而壽”的超自由境界;徐復(fù)觀認(rèn)為其“心齋”、“坐忘”即是一種對(duì)人生的審美觀照。
另外，禪宗也追求無牽無掛的逍遙境界。希望以“不修而修”來出“五行”、離“三界”，于宗教外獲得一種精神自由和徹底解脫，在有限中實(shí)現(xiàn)無限，于現(xiàn)實(shí)中完成一種超越，佛教的“涅”，也就是指經(jīng)過修持來消除苦因苦果，滅寂欲念煩惱，達(dá)到永恒超脫、永恒寂靜的最安樂境界，這是一種帶有虛幻意義的審美人生態(tài)度。
無論是儒家的“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，道家的“逍遙游”和“物我兩忘”，還是佛家的“禪悅之風(fēng)”，都是他們審美人生的理想追求。這種審美化生存追求影響了以后許多人的審美主張和藝術(shù)人生，他們以灑脫的審美態(tài)度來待人接物，使個(gè)體的生存充滿了詩意。這種現(xiàn)象在魏晉時(shí)期表現(xiàn)的尤為明顯。在魏晉時(shí)期，破除禮法、崇尚自然，成為名士們追求的一種時(shí)尚。他們超然放達(dá)，漠視禮法，常聚于山林，縱酒放歌。這樣一種新的人生態(tài)度和精神氣就是我們常說的魏晉風(fēng)度。
歷史上有名的大書法家，“書圣”王羲之就是一個(gè)典型的例子。《晉書 王羲之傳》中有這樣的記載：“羲之既去官, 與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡， 窮諸名山，泛滄海， 嘆曰：’我卒當(dāng)以樂死!’ ”王羲之與朋友們流連于山水中，整日詩酒風(fēng)流。在東晉永和九年的暮春之初，在會(huì)稽山陰之蘭亭組織了歷史上著名的蘭亭山水集會(huì)，與會(huì)者多達(dá)四十余人， 會(huì)上諸位文人欣賞山水， 飲酒賦詩。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法， 流觴所至， 即席賦詩，編為《蘭亭集》， 由王羲之代為寫序，即書法史上的杰作《蘭亭集序》。
從文獻(xiàn)中關(guān)于這次山水盛會(huì)的記載，可以看出此時(shí)的山水已經(jīng)不僅僅是士人生存的背景和心向往之的理想之境，而已經(jīng)成為他們經(jīng)常涉足的生存場域。他們以審美的眼光看待周圍的事物，借自然的山水化解胸中郁結(jié)的情懷，或從時(shí)序的變遷中感受生命的意蘊(yùn),體悟著大自然生生不息的力量。在自然的懷抱中，他們被一種美妙的情緒所籠罩，心馳神往、暢神怡情，他們?cè)趦?yōu)美的自然景致和美好的人文氛圍中得到全身心的審美愉悅，體驗(yàn)著一種詩意的生存方式。
另一位以審美的人生態(tài)度獲得詩意棲居的名士，是東晉末期的陶淵明。可以說陶淵明是魏晉士人自然生存理想一個(gè)徹底的踐行者。魏晉以來士人一直在入與出，進(jìn)與退，仕與隱矛盾焦灼的痛苦中追求著自由自在的生存理想，而陶淵明則化解了理想生存與現(xiàn)實(shí)生存的焦慮和痛楚，他辭官歸隱，回到田園， 躬耕稼穡，將魏晉以來士文人所追求的內(nèi)在自然與外在自然合而為一，使魏晉士文人所追求的自然生存理想在南山?jīng)_淡寧靜的詩意棲居中走向了高峰。
陶淵明作為東晉名士之一，他的人生期求和審美情趣深受魏晉時(shí)代崇尚自然的文化風(fēng)尚和文人所追求的自然生存理想的影響。 在他的自然生存理念中，核心是魏晉以來的性本自然說。陶淵明曾在《歸園田居（其一）》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山”，在《與子儼等疏》中又寫道：“少學(xué)琴書， 偶愛閑靜， 開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭,，時(shí)鳥變聲， 亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中， 北窗下臥， 遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”因崇尚生命的本質(zhì)在于自然，所以官場對(duì)其而言始終如樊籠一般，使他總有著一種想要返回的愿望和沖動(dòng)。可以說，當(dāng)陶淵明在官場上面臨困境，深感厭倦的時(shí)候, 他潛在的價(jià)值觀念就成為他選擇生存方式的原動(dòng)力，因此，“久在樊籠里，復(fù)得返自然” 成為陶淵明經(jīng)歷中最具標(biāo)志性的人生告白。
可以說陶淵明是在田園生活中真正實(shí)現(xiàn)了詩意棲居。而這種詩意棲居的獲得，離不開他審美的人生態(tài)度。陶淵明歸隱之后, 很多時(shí)候是棲居在自己的詩意里。陶淵明的躬耕生活一定是孤獨(dú)而艱苦的，但他卻可以用閑淡的筆觸僅以“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”兩句簡單帶過，在艱苦的躬耕之余，卻也能“采菊東籬下，悠然見南山”，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”這種詩意的生活方式，可謂實(shí)現(xiàn)了他多年內(nèi)心深處的自然生存渴望。鄉(xiāng)村日常的生活是庸常的，日常的稼穡是艱辛的，但是庸常和艱辛的農(nóng)村生活在陶淵明這里卻被演變?yōu)槌錆M詩意的田園。陶淵明正是憑借著這種審美的人生態(tài)度，以審美的眼光體察生活，才尋覓到了心靈的這片桃花源，體驗(yàn)到了詩意的棲居。
魏晉名士的事例充分證明，秉持這樣一種審美的人生態(tài)度對(duì)擁有詩意生活和實(shí)現(xiàn)詩意棲居有著很強(qiáng)的重要性。然而，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)的人生往往充塞著不如意，或者說人并不總是能詩意地棲居世界。所以，要想真正實(shí)現(xiàn)詩意的棲居，有時(shí)僅憑一種審美的人生態(tài)度還是不夠的，因?yàn)檫@種人生態(tài)度畢竟只屬于主觀方面的因素。詩意的棲居首先意味著要避免危險(xiǎn)和傷害，獲得和平和安全，方能享受自在和閑適，領(lǐng)有詩意和靈性，才能最終守住心靈的凈土，自由自在地棲居于廣袤的大地，翩躚于浩瀚的天空。而人生中有時(shí)會(huì)遇上各種無奈，比如戰(zhàn)亂和災(zāi)難，這些客觀因素的出現(xiàn)有時(shí)并非人的主觀因素所能避免。不過，也正是因?yàn)檫@樣，我們才有了對(duì)詩意人生，對(duì)人生美學(xué)意境那生生不息樂此不疲的追求。而這種追求又給我們的人生帶來了美的內(nèi)涵，美的意蘊(yùn)和美的風(fēng)范。因此，能夠擁有這樣一種始終保持好審美的人生態(tài)度，不斷在困境中追求詩意棲居的狀態(tài)，也是人生中的一大樂事。
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