真正做到知足，人生便會多一些從容，多一些達(dá)觀，從而常樂。
知足常樂，很符合儒家的“中庸之道”。一切行為適中、折衷為宜，不能什么也不追求，也不要過分追求，凡事講究個(gè)“度”。簡言之，就是對幸福的追求持一種極易滿足的態(tài)度。一個(gè)人知道滿足，心里就時(shí)常是快樂的、達(dá)觀的，有利于身心健康。相反，貪得無厭，不知滿足，就會時(shí)時(shí)感到焦慮不安，甚至是痛苦不堪。
古人的“布衣桑飯，可樂終生”是一種知足常樂的典范。“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”中蘊(yùn)含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈復(fù)所言“老天待我至為厚矣”表達(dá)了知足常樂的真情實(shí)感。曾國藩認(rèn)為人生一切都“不宜圓滿”，以免樂極生悲，名其書房為“求闕齋”，體現(xiàn)了知足常樂的智慧。林語堂說半玩世半認(rèn)真是最好的處世方法，不憂慮過甚，也不完全無憂無慮，才是最好的生活，這流露了知足常樂的幽默。
知足是一種處事態(tài)度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂，貴在調(diào)節(jié)。這是一種人生底色，當(dāng)我們在忙于追求、拼搏而迷失方向的時(shí)候，知足常樂，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧靜與溫馨對于風(fēng)雨兼程的我們是一個(gè)避風(fēng)的港口。休憩整理后，毅然前行，來源于自身平和的不竭動(dòng)力。真正做到知足，人生便會多一些從容、多一些達(dá)觀，從而常樂。
有一個(gè)民間故事。明朝有個(gè)人叫胡九韶，他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。但每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑裕幸麓恢劣诎ゐI受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是什么？”
快樂、幸福都是建立在知足的基礎(chǔ)上的。這里并不是說不思進(jìn)取，不前進(jìn)，而是在自己的能力控制范圍內(nèi)循序漸進(jìn)地前進(jìn)。不要把太多不實(shí)際、不可能完成的事擺在眼前，不達(dá)到目的就絕不放手。
老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意思是說，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)覺得是快樂的。用叔本華的觀點(diǎn)來說，不滿足使人生在欲望與失望之間痛苦不堪。
有一個(gè)小朋友丟失了一個(gè)玩具，十分難過。正在尋找玩具的時(shí)候，一個(gè)大朋友見他可憐，就從自己的包里取出一個(gè)玩具給他。這時(shí)候，這個(gè)小朋友顯得更傷心，大朋友非常不解地問他：“你現(xiàn)在不是得回一個(gè)玩具嗎？為何還這樣傷心？”小朋友回答說：“因?yàn)槲冶究梢杂袃蓚€(gè)玩具。”
追求滿足不了便產(chǎn)生了痛苦，而當(dāng)一種欲望滿足之后很快便又有了新的更進(jìn)一步的追求。總是不滿足，就總是有痛苦，真是“欲壑難填”。
人應(yīng)該知足，承認(rèn)和滿足現(xiàn)狀不失為一種自我解脫的方式。知足者想問題、做事情能夠順其自然，保持一份淡然的心境，并樂在其中。這并不是削弱人的斗志和進(jìn)取精神，在知足的樂觀和平靜中，認(rèn)真洞察取得的成功，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而后樂于進(jìn)取，樂于開拓，為將來取得更大的成功鼓足信心，做好充分的準(zhǔn)備。知足常樂，是個(gè)人永遠(yuǎn)的精神追求。
在前進(jìn)的道路上，當(dāng)我們?nèi)〉靡恍┏煽兊臅r(shí)候，如果我們都能知足，就能夠保持樂觀的心態(tài)，在對待生活中的困難時(shí)，也會泰然處之。知足常樂，在煩躁與喧囂中，會過濾掉壓抑與沉悶，沉淀一種默契與親善。
知足、知不足、不知足，是智慧人應(yīng)有的態(tài)度、覺悟和境界。知足常樂僅理解為滿足物欲是快樂的有點(diǎn)片面，只有知道滿足而獲得的富足，才是長久的富足。人的欲望是難以滿足,淡泊物質(zhì)，隨緣生活。若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知常樂是福樂安穩(wěn)之處……
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